儿子耕种母亲的田(我们该如何做好子女的本分)
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2023-11-17
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1. 儿子耕种母亲的田,我们该如何做好子女的本分?
感谢“夜_未”的邀请。
首先我想说,题主愿意去思考这个问题,本身就是尽孝的一部分表现,很多人根本没有这样的意识,不愿意去思考这样一个问题。
其次,这个问题本身还是存在一定的思维误区的,面对年迈的爸爸妈妈,我们该如何做好子女的本分?这其中隐含的意思就是,我该怎样扮演好子女这个角色,不至于让别人戳我的脊梁骨,也就是说,题主更多的是在乎外界的一些要求和普遍的看法,而非自己父母本身内在的一些需求。
举个例子,现在很多人都觉得把父母从村里接到城里来是孝顺父母的一种表现,但是把父母接到城里后,却忽视了父母的交际和情感需求,父母面对陌生的城市和家门紧闭的邻居,他们不知道该怎么和人去接触去交流,而子女们又大多很忙,所以很多老人在城里待了一阵子就待不住了,要回家,很多子女不知道原因,还怪父母不知道享福,这是明显的只从自己的角度考虑问题。
再比如,父母要买什么保健品都全部满足,全然不顾这些保健品有没有什么危害,也不想父母要买各种保健品的深层原因还是情感的空虚,只觉得自己满足了父母的要求那就算是尽孝了,其实并不尽然哪。
回到问题本身,子女的本分是什么?我想,子女的本分就是让父母感到自己被需要,满足父母的精神需求,而不是把孝顺父母当成是一种任务。
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2. 孩子的教育交给谁?
感谢提问:
现代人类教育属于人类社会的集体责任,国家统筹布局教育工作、社会主导实施教育工作、家庭为教育工作提供资源补给。
生命,被赋予了繁殖能力+生长周期+小部分损伤自愈功能的自然物质组合形态,所有自然生命都必须以被动适应+主动索取的方式适应自然生存环境。植物从自然物质中吸纳可溶于水的微矿物质结合光合作用生产生命养料、动物直接或间接以植物为食、微生物寄宿在植物或动物体内......自然生命悄无声息地形成了具有相对均衡稳定性的“生态食物链”。
人类,自然生命体系中综合智商最高、成长发育最慢、成长可塑性最强的社群性胎生哺乳动物,也是自然生命体系中唯一具备按照自主生存需求通过主动劳动创造生活消费物资的动物族群,驯化播种植物的农业、驯服圈养动物的畜牧业和渔业、采矿加工制成生产劳动与生活辅助用具的工业、辅助人类战胜疾病的医药业、辅助孩子们学习成长的教育业......主动劳动创造已经成为人类与其它自然生命区别开来的根本标志。文明是人类在漫长的生活实践过程中,将特定现实物质的形态+性状+功用提炼汇集成抽象的符号+读音+寓意,从而形成了人类特有的抽象社会生存经验集合,物质实体—>物质用途—>抽象字符【包括寓意+读音】—>文明成果。因此,生活在不同环境中的人类社群进化形成了数千种系统性文明成果,为了将业已形成的文明生存智慧世代传承下去,人类社会形成了自然生命体系中最完备的群体生存技能传承体制——教育。教育,狭义上指专门组织的学校教育;广义上指影响人的身心发展的社会实践活动。教育工作以知识为工具赋予孩子们综合独立生存能力,继而通过主动劳动创造实现个人生存独立、展现个人在群体中的综合社会价值。义务教育,是国家统一实施的所有适龄儿童、少年必须接受的教育,是国家必须予以保障的公益性事业。义务教育具有强制性【社会、学校、家庭有保障适龄儿童、少年接受义务教育的义务】、公益性【明确规定“不收学费、杂费”】、统一性【教学标准、经费标准、建设标准、学生公用经费的标准等等】,义务教育事关亿万少年儿童健康成长,事关国家发展,事关民族未来。
物以类聚,人以群分(wù yǐ lèi jù,rén yǐ qún fēn),用于比喻同类的东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群,反之就分开,出自《战国策·齐策三》。以现代人类文明对自然物质世界的综合认知为镜,非生命物质连片存在、生命物质扎堆生长属于自然常态。作为自然生命体系中综合智商最高的社群性哺乳动物,现代人类聚居形成了村落和城镇。
《师旷论学》
晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣。” 师旷曰:“何不炳烛乎?” 平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?” 师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?” 平公曰:“善哉!”。译文: 晋平公对师旷说:“我年龄七十岁,想要学习,恐怕已经晚了。” 师旷说:“为什么不把烛灯点燃呢?” 晋平公说:“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢?” 师旷说:“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢?我听说,少年时喜好学习,如同初升太阳的阳光一样灿烂;壮年时喜好学习,如同正午强烈的阳光;晚年时喜好学习,如同拿着蜡烛照明,点上烛火照明比起在黑暗中走路,究竟哪个好呢?” 晋平公说:“说得真好啊!”按照生理发育阶段不同,现代人类将人群划分为:未成年人,尚未有独立自主生存实践的人、独立自主劳动体能处于缓步增长阶段的人;成年人,处于独立自主从事生产劳动实践中、独立自主劳动体能处最佳状态的人;老人,独立自主生产劳动经验丰富、独立自主劳动体能处于下滑阶段的人。以此为据,人类必须依赖群体分工协作才能确保代际繁衍生息、才能确保群体实行幸福生活。摄入水分+微矿物&吸纳阳光中的能量植物才能生长,动物必须直接或者间接消化吸收植物生成的生物蛋白才能维持生长。人类属于杂食性生命群体,即可以直接以植物为食,也可以食用其它动物生长形成肉+蛋+奶。但是,植物果实不会围着人类生长、其它动物不会主动把自己的肉+蛋+奶送给人类。因此,人类必须通过主动劳动才能获得足够的食物,人类的未成年人和老人则必须在成年人的帮助才能确保生活无忧。
国家制定教育工作的法律法规+编撰教材和教辅资料+遴选师资力量、社会配建学校+完善教学配套、老师引导孩子们进行系统性学习+家庭为孩子提供完全成长资源补给......孩子接受教育的一切准备工作都是国家、社会和家庭共同提供。那么,为什么说现代人类教育属于人类社会的集体责任呢?
1、家庭是人类社会的基础细胞,所有人类社会消费财富都由家庭创造。现代人类社会的孩子们出生在家庭,一切成长所需的物资消耗都由家庭提供补给。但是,孩子长大之后就会荣归社会和国家。
2、社会是不同人类个体组成的集合,每个孩子成长进步的养料来自社会、孩子长大成年之后的一切劳动创造都必须以人类社会为基础。
3、国家是特定人类生产劳动分工协作社群的统筹协调组织,它对特定人群内部的一切可供人类消费使用的资源具有最终调配权。
出生在原始丛林里的人类祖先会辨识&采摘植物果实+捕获猎物+防御敌害,彼时人类谁生的孩子、谁养;出生在农牧时代的人类先辈会耕种+畜牧+加工制作生产劳动与生活辅助用具,极少数参与国家公共事务管理的家庭开始为自家孩子遴选老师,国家亦开始主导构建完善公共教育体系,比如商周时期,王公贵族的子弟已经开始接受文化教育;齐国国都临淄的稷下学宫是世界上最早的官办高等学府,也是中国最早的社会科学院、政府智库。
清朝末年开始新办职业化新式学堂、新中国成立之后才全面推行“扫盲”教育、20世纪80年代开我国始普及全民9年义务教育......新中国70多年发展历程,我国学校教育系统发展取得了着长足进步。我们不难发现,人类社会生产劳动分工协作关系越紧密,教育工作的社会属性越强。因此,现代人类教育属于人类社会的集体责任。
3. 一个母亲为了孩子可以做什么?
谢谢邀请,一个母亲为了孩子可以做什么呢?
《三字经》里就谈到:昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。
意思是:战国时,孟子的母亲曾三次搬家,是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学,孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
1、昔孟母,择邻处的启示:良好的人文环境对小孩的成长和生活而言是十分重要的。小孩不仅仅只是满足物质生活,更需要高品位的精神生活,这样能启发小孩更多的思维。
一个人的成长过程中, 母亲扮演着重要的角色。父母是孩子的启蒙老师, 吃饱穿暖之外, 还要言传身教, 给孩子提供良好的成长环境,。俗话说"近朱者赤,近墨者黑",我们每一个人都或多或少地受周围的人的言行影响, 孩子在幼儿时期模仿力最强, 所以应该给他们良好的环境。 古人教导我们要与圣人为伍, 远离琐碎事和卑鄙小人, 才能有所成就, 说的也就是这个道理。孟子学成, 孟母功不可没。
2、子不学,断机杼:孟子读书的时候贪玩,又一次逃学回家,正遇见他母亲在织布,她母亲什么也没有说,就把织布的机杼给弄断了,那样没织完的布就白织了,然后给孟子说,如果你不好好学习,半途而废,就会像我织布一样,最后一事无成.孟子受到教育,就好好学习了,学习也一样,日积月累,积少成多,才能获得成功。
孟母不是通过打骂,而是通过说教的方式进行教育。
3、孟子休妻,孟母的教育。
【原文】:“孟子妻独居,踞,孟子入户视之,向其母曰:“妇无礼,请去之。”母曰:“何?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我亲见之。”母曰:“乃汝无礼也,非妇无礼。《礼》不云乎?‘将入门,问孰存。将上堂,声必扬。将入户,视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也。”于是孟子自责,不敢去妇。”
【译文】:孟子的妻子独自一人在屋里,伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子,对母亲说:“我的妻子不讲礼仪,请允许我休了她。”孟母说:“为什么?”孟子说:“她伸开两腿坐着。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子说:“我亲眼看见的。”孟母说:“这就是你没礼貌,不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗?‘将要进屋的时候,先问屋中有谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,(让里面的人知道);将进屋的时候,必须眼往下看。’为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方,进屋没有声响,因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌,并非是你妻子没礼貌!”孟子认识到自己错了,不敢休妻。
4. 稻子熟了原文及赏析?
稻子熟了,妈妈,我来看您了。
妈妈,您在安江,我在长沙,隔得很远很远。我在梦里总是想着您,想着安江这个地方。
人事难料啊,您这样一位习惯了繁华都市的大家闺秀,最后竟会永远留在这么一个偏远的小山村。
还记得吗?57年前,我要从重庆的大学分配到这儿,是您陪着我,脸贴着地图,手指顺着密密麻麻的细线,找了很久,才找到地图上这么一个小点点。当时您叹了口气说:“孩子,你到那儿,是要吃苦的呀……”
我说:“我年轻,我还有一把小提琴。”
没想到的是,为了我,为了帮我带小孩,把您也拖到了安江。最后,受累吃苦的,是妈妈您哪!您哪里走得惯乡间的田埂!我总记得,每次都要小孙孙牵着您的手,您才敢走过屋前屋后的田间小道。
对于一辈子都生活在大城市里的您来说,70岁了,一切还要重新来适应。我从来没有问过您有什么难处,我总以为会有时间的,会有时间的,等我闲一点,一定好好地陪陪您……哪想到,直到您走的时候,我还在长沙忙着开会。
那天正好是中秋节,全国的同行都来了。搞杂交水稻不容易啊,我又是召集人,怎么着也得陪大家过这个节啊,只是儿子永远亏欠妈妈您了……其实我知道,那个时候已经是您的最后时刻。我总盼望着妈妈您能多撑两天。谁知道,即便是天不亮就往安江赶,可我还是没能见上妈妈您最后一面。
太晚了,一切都太晚了。我真的好后悔。妈妈,当时您一定等了我很久,盼了我很久。您一定有很多话要对儿子说,有很多事要交代。可我怎么就那么糊涂呢!这么多年哪,为什么我就不能少下一次田,少做一次试验,少出一天差,坐下来静静地好好陪陪您?哪怕,哪怕就一次。
妈妈,每当我的研究取得成果,每当我在国际讲坛上谈笑风生,每当我接过一座又一座奖杯,我总是对人说,这辈子对我影响最深的人就是妈妈您啊!
无法想象,没有您的英语启蒙,在一片闭塞中,我怎么能够用英语阅读世界上最先进的科学文献,用超越那个时代的视野,去寻访遗传学大师孟德尔和摩尔根?无法想象,在那颠沛流离的岁月中,从北平到汉口,从桃源到重庆,没有您的执著和鼓励,我怎么能够获得系统的现代教育,获得在大江大河中自由翱翔的胆识?
无法想象,没有您在我的摇篮前跟我讲尼采,讲这位激扬着生命力、意志力的伟大哲人,我怎么能够在千百次的失败中坚信,必然有一粒种子可以使万千民众告别饥饿?他们说,我用一粒种子改变了世界。我知道,这粒种子,是妈妈您在我幼年时种下的!
稻子熟了,妈妈,您能闻到吗?安江可好?那里的田埂是不是还留着熟悉的欢笑?隔着21年的时光啊,我依稀看见,小孙孙牵着您的手走过稻浪的背影;我还要告诉您——一辈子没有耕种过的母亲,稻芒划过手掌,稻草在场上堆积成垛,谷子在阳光中毕剥作响,水田在西晒下泛出橙黄的颜色。这都是儿子要跟您说的话,说不完的话啊。■





5. 黎民和百姓意思一样吗?
“黎民”和“百姓”意思一样吗?
黎民百姓是个成语,指普通老百姓,原本“黎民”和“百姓”是两个不同的阶层,后来随着“百姓”(多指贵族阶级)地位的降低,“黎民”和“百姓”就统一称谓,共同指称普通老百姓。
6. 其他子女有权来分钱吗?
我承包了母亲的土地现在被征其他子女有权来分钱吗?
谢谢推荐
看这个问题提的,直奔主题“分钱”。其实被征用补偿离分钱还是有一段距离的。从产权归属来看,其产权完全属于你母亲名下,应该跟子女没有关系。当然母亲土地被征用所得补偿款也就在归属上与子女们没有什么关系了,完全归你母亲所有。也就是说你的母亲有这份补偿款的完全支配权,如何分配或自己保留完全仅凭自己的意愿(除使用权范围内的实际情况)。
假使说,你的母亲获得的土地补偿款对子女不做继承分配,留给自己另有使用。此时,土地补偿款与其他子女没有关系,与你有点关系。因为你和你母亲有着承包合约关系,这就要看你和你母亲承包合约关系中条款如何约定,有约定时按合约约定的条款进行对你的补偿,没有约定时,就只能遵从你母亲的意愿进行对你的补偿,你的母亲意愿给你时,你可以得到补偿款,你的母亲不愿给时,你也就不能够强要。当然假使存在着青苗等问题(土地里有庄稼),你可以和你母亲可以针对青苗费进行商议补偿或按国家有关规定进行补偿;
假使说,你的母亲获得土地补偿款后对子女进行继承分配时,所有子女,包括你母亲本人都有继承分配权。除了你有合约约定补偿费或青苗补偿费外,其它的全凭你母亲的意愿进行分配。或平均分配,或不均分配。作为子女应该尊重你母亲的意愿,接受分配,不得有异议。
综上所述,你的提问只要分清各个责任与权利层面,不是很难理解与处理。实际情况的层面是:一、土地归属权,归属权属于谁,谁有土地补偿款的处理权;二、土地使用权,因为你和你母亲有约定,也就有了土地使用权。你只能享受土地使用权范围内合约约定的土地补偿权或青苗补偿权。三、你母亲不作继承分配或分配意愿中无其它子女享有权利时,与其它子女无关。
个人观点,不正之处请指正。谢谢你的提问!
7. 父母辛劳奔波一辈子?
我用我的父亲来回答这个问题。
一、父母的土地我的家乡是山清水秀而又贫穷落后的。我的家在离市区一百里远的山沟里。父亲是黑瘦的,长满白色老茧的枯枝一样的脚上,经常套着一双鹅黄色草鞋。那草鞋虽有些旧了,线条有些凌乱,但是非常干净;父亲虽然有些夹脚,但是他照样可以穿着它走上几里山路。父亲爱他的草鞋跟爱他的土地一样,这二两样东西是他的整个生命。
父亲说土地就是命根子,没有土地就没有我们全家,父亲不会文化,但说起土地来道理是一套一套的。小时候我不懂父亲说土地的事,后来我长大了慢慢才理解父亲对土地的热爱,对种地的爱好。
二、种地的父母我时常记起父亲种地的情景;春天里,父亲拉着一板车的土杂肥,母亲跟在后面推着,到了地里父亲把一筐筐土杂肥掀到地里,两个人一起把肥散开。夏天父亲在刚整好的水田里撒着化肥,母亲从田的一角开始插秧。秋天父亲在装满稻穗的拖拉机车厢上接过母亲一趟又一趟抱来的稻穗,摆好压紧,装成高如小山的一车子运到打谷场上。快入冬时父亲赶着牛把红薯地垄犁开,母亲跟在后面把红薯挑出来。
三、父母的收入我经常跟父亲算种地的收入;一亩田种的非常好的收稻谷1100斤,种的不好的收700-800斤。按800斤算,1.3元一斤谷子1040块钱。种地的成本:耕地一亩田是180元,一亩地化肥二包,165元一包,二包330元,尿素90元,种子和除草剂要70元,收割机一亩75元,人工费150元。共计成本费896,1040-896=156元,也就是种一苗地挣156元,还不包括父母的劳作费。
总结,父亲也听懂我的算账,可父亲说“我种地不是为了挣多少钱,而是我对种了一辈子的地有了感情,一天不下地去看看,我心里就会发病;现在你们长大了,该过你们自己的生活,我临死之前都要下地去看看,我才会死的瞑目”。这就是父母老了还坚持劳作田间的心里话。
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1. 儿子耕种母亲的田,我们该如何做好子女的本分?
感谢“夜_未”的邀请。
首先我想说,题主愿意去思考这个问题,本身就是尽孝的一部分表现,很多人根本没有这样的意识,不愿意去思考这样一个问题。
其次,这个问题本身还是存在一定的思维误区的,面对年迈的爸爸妈妈,我们该如何做好子女的本分?这其中隐含的意思就是,我该怎样扮演好子女这个角色,不至于让别人戳我的脊梁骨,也就是说,题主更多的是在乎外界的一些要求和普遍的看法,而非自己父母本身内在的一些需求。
举个例子,现在很多人都觉得把父母从村里接到城里来是孝顺父母的一种表现,但是把父母接到城里后,却忽视了父母的交际和情感需求,父母面对陌生的城市和家门紧闭的邻居,他们不知道该怎么和人去接触去交流,而子女们又大多很忙,所以很多老人在城里待了一阵子就待不住了,要回家,很多子女不知道原因,还怪父母不知道享福,这是明显的只从自己的角度考虑问题。
再比如,父母要买什么保健品都全部满足,全然不顾这些保健品有没有什么危害,也不想父母要买各种保健品的深层原因还是情感的空虚,只觉得自己满足了父母的要求那就算是尽孝了,其实并不尽然哪。
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2. 孩子的教育交给谁?
感谢提问:
现代人类教育属于人类社会的集体责任,国家统筹布局教育工作、社会主导实施教育工作、家庭为教育工作提供资源补给。
生命,被赋予了繁殖能力+生长周期+小部分损伤自愈功能的自然物质组合形态,所有自然生命都必须以被动适应+主动索取的方式适应自然生存环境。植物从自然物质中吸纳可溶于水的微矿物质结合光合作用生产生命养料、动物直接或间接以植物为食、微生物寄宿在植物或动物体内......自然生命悄无声息地形成了具有相对均衡稳定性的“生态食物链”。
人类,自然生命体系中综合智商最高、成长发育最慢、成长可塑性最强的社群性胎生哺乳动物,也是自然生命体系中唯一具备按照自主生存需求通过主动劳动创造生活消费物资的动物族群,驯化播种植物的农业、驯服圈养动物的畜牧业和渔业、采矿加工制成生产劳动与生活辅助用具的工业、辅助人类战胜疾病的医药业、辅助孩子们学习成长的教育业......主动劳动创造已经成为人类与其它自然生命区别开来的根本标志。文明是人类在漫长的生活实践过程中,将特定现实物质的形态+性状+功用提炼汇集成抽象的符号+读音+寓意,从而形成了人类特有的抽象社会生存经验集合,物质实体—>物质用途—>抽象字符【包括寓意+读音】—>文明成果。因此,生活在不同环境中的人类社群进化形成了数千种系统性文明成果,为了将业已形成的文明生存智慧世代传承下去,人类社会形成了自然生命体系中最完备的群体生存技能传承体制——教育。教育,狭义上指专门组织的学校教育;广义上指影响人的身心发展的社会实践活动。教育工作以知识为工具赋予孩子们综合独立生存能力,继而通过主动劳动创造实现个人生存独立、展现个人在群体中的综合社会价值。义务教育,是国家统一实施的所有适龄儿童、少年必须接受的教育,是国家必须予以保障的公益性事业。义务教育具有强制性【社会、学校、家庭有保障适龄儿童、少年接受义务教育的义务】、公益性【明确规定“不收学费、杂费”】、统一性【教学标准、经费标准、建设标准、学生公用经费的标准等等】,义务教育事关亿万少年儿童健康成长,事关国家发展,事关民族未来。
物以类聚,人以群分(wù yǐ lèi jù,rén yǐ qún fēn),用于比喻同类的东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群,反之就分开,出自《战国策·齐策三》。以现代人类文明对自然物质世界的综合认知为镜,非生命物质连片存在、生命物质扎堆生长属于自然常态。作为自然生命体系中综合智商最高的社群性哺乳动物,现代人类聚居形成了村落和城镇。
《师旷论学》
晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣。” 师旷曰:“何不炳烛乎?” 平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?” 师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?” 平公曰:“善哉!”。译文: 晋平公对师旷说:“我年龄七十岁,想要学习,恐怕已经晚了。” 师旷说:“为什么不把烛灯点燃呢?” 晋平公说:“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢?” 师旷说:“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢?我听说,少年时喜好学习,如同初升太阳的阳光一样灿烂;壮年时喜好学习,如同正午强烈的阳光;晚年时喜好学习,如同拿着蜡烛照明,点上烛火照明比起在黑暗中走路,究竟哪个好呢?” 晋平公说:“说得真好啊!”按照生理发育阶段不同,现代人类将人群划分为:未成年人,尚未有独立自主生存实践的人、独立自主劳动体能处于缓步增长阶段的人;成年人,处于独立自主从事生产劳动实践中、独立自主劳动体能处最佳状态的人;老人,独立自主生产劳动经验丰富、独立自主劳动体能处于下滑阶段的人。以此为据,人类必须依赖群体分工协作才能确保代际繁衍生息、才能确保群体实行幸福生活。摄入水分+微矿物&吸纳阳光中的能量植物才能生长,动物必须直接或者间接消化吸收植物生成的生物蛋白才能维持生长。人类属于杂食性生命群体,即可以直接以植物为食,也可以食用其它动物生长形成肉+蛋+奶。但是,植物果实不会围着人类生长、其它动物不会主动把自己的肉+蛋+奶送给人类。因此,人类必须通过主动劳动才能获得足够的食物,人类的未成年人和老人则必须在成年人的帮助才能确保生活无忧。
国家制定教育工作的法律法规+编撰教材和教辅资料+遴选师资力量、社会配建学校+完善教学配套、老师引导孩子们进行系统性学习+家庭为孩子提供完全成长资源补给......孩子接受教育的一切准备工作都是国家、社会和家庭共同提供。那么,为什么说现代人类教育属于人类社会的集体责任呢?
1、家庭是人类社会的基础细胞,所有人类社会消费财富都由家庭创造。现代人类社会的孩子们出生在家庭,一切成长所需的物资消耗都由家庭提供补给。但是,孩子长大之后就会荣归社会和国家。
2、社会是不同人类个体组成的集合,每个孩子成长进步的养料来自社会、孩子长大成年之后的一切劳动创造都必须以人类社会为基础。
3、国家是特定人类生产劳动分工协作社群的统筹协调组织,它对特定人群内部的一切可供人类消费使用的资源具有最终调配权。
出生在原始丛林里的人类祖先会辨识&采摘植物果实+捕获猎物+防御敌害,彼时人类谁生的孩子、谁养;出生在农牧时代的人类先辈会耕种+畜牧+加工制作生产劳动与生活辅助用具,极少数参与国家公共事务管理的家庭开始为自家孩子遴选老师,国家亦开始主导构建完善公共教育体系,比如商周时期,王公贵族的子弟已经开始接受文化教育;齐国国都临淄的稷下学宫是世界上最早的官办高等学府,也是中国最早的社会科学院、政府智库。
清朝末年开始新办职业化新式学堂、新中国成立之后才全面推行“扫盲”教育、20世纪80年代开我国始普及全民9年义务教育......新中国70多年发展历程,我国学校教育系统发展取得了着长足进步。我们不难发现,人类社会生产劳动分工协作关系越紧密,教育工作的社会属性越强。因此,现代人类教育属于人类社会的集体责任。
3. 一个母亲为了孩子可以做什么?
谢谢邀请,一个母亲为了孩子可以做什么呢?
《三字经》里就谈到:昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。
意思是:战国时,孟子的母亲曾三次搬家,是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学,孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
1、昔孟母,择邻处的启示:良好的人文环境对小孩的成长和生活而言是十分重要的。小孩不仅仅只是满足物质生活,更需要高品位的精神生活,这样能启发小孩更多的思维。
一个人的成长过程中, 母亲扮演着重要的角色。父母是孩子的启蒙老师, 吃饱穿暖之外, 还要言传身教, 给孩子提供良好的成长环境,。俗话说"近朱者赤,近墨者黑",我们每一个人都或多或少地受周围的人的言行影响, 孩子在幼儿时期模仿力最强, 所以应该给他们良好的环境。 古人教导我们要与圣人为伍, 远离琐碎事和卑鄙小人, 才能有所成就, 说的也就是这个道理。孟子学成, 孟母功不可没。
2、子不学,断机杼:孟子读书的时候贪玩,又一次逃学回家,正遇见他母亲在织布,她母亲什么也没有说,就把织布的机杼给弄断了,那样没织完的布就白织了,然后给孟子说,如果你不好好学习,半途而废,就会像我织布一样,最后一事无成.孟子受到教育,就好好学习了,学习也一样,日积月累,积少成多,才能获得成功。
孟母不是通过打骂,而是通过说教的方式进行教育。
3、孟子休妻,孟母的教育。
【原文】:“孟子妻独居,踞,孟子入户视之,向其母曰:“妇无礼,请去之。”母曰:“何?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我亲见之。”母曰:“乃汝无礼也,非妇无礼。《礼》不云乎?‘将入门,问孰存。将上堂,声必扬。将入户,视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也。”于是孟子自责,不敢去妇。”
【译文】:孟子的妻子独自一人在屋里,伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子,对母亲说:“我的妻子不讲礼仪,请允许我休了她。”孟母说:“为什么?”孟子说:“她伸开两腿坐着。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子说:“我亲眼看见的。”孟母说:“这就是你没礼貌,不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗?‘将要进屋的时候,先问屋中有谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,(让里面的人知道);将进屋的时候,必须眼往下看。’为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方,进屋没有声响,因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌,并非是你妻子没礼貌!”孟子认识到自己错了,不敢休妻。
4. 稻子熟了原文及赏析?
稻子熟了,妈妈,我来看您了。
妈妈,您在安江,我在长沙,隔得很远很远。我在梦里总是想着您,想着安江这个地方。
人事难料啊,您这样一位习惯了繁华都市的大家闺秀,最后竟会永远留在这么一个偏远的小山村。
还记得吗?57年前,我要从重庆的大学分配到这儿,是您陪着我,脸贴着地图,手指顺着密密麻麻的细线,找了很久,才找到地图上这么一个小点点。当时您叹了口气说:“孩子,你到那儿,是要吃苦的呀……”
我说:“我年轻,我还有一把小提琴。”
没想到的是,为了我,为了帮我带小孩,把您也拖到了安江。最后,受累吃苦的,是妈妈您哪!您哪里走得惯乡间的田埂!我总记得,每次都要小孙孙牵着您的手,您才敢走过屋前屋后的田间小道。
对于一辈子都生活在大城市里的您来说,70岁了,一切还要重新来适应。我从来没有问过您有什么难处,我总以为会有时间的,会有时间的,等我闲一点,一定好好地陪陪您……哪想到,直到您走的时候,我还在长沙忙着开会。
那天正好是中秋节,全国的同行都来了。搞杂交水稻不容易啊,我又是召集人,怎么着也得陪大家过这个节啊,只是儿子永远亏欠妈妈您了……其实我知道,那个时候已经是您的最后时刻。我总盼望着妈妈您能多撑两天。谁知道,即便是天不亮就往安江赶,可我还是没能见上妈妈您最后一面。
太晚了,一切都太晚了。我真的好后悔。妈妈,当时您一定等了我很久,盼了我很久。您一定有很多话要对儿子说,有很多事要交代。可我怎么就那么糊涂呢!这么多年哪,为什么我就不能少下一次田,少做一次试验,少出一天差,坐下来静静地好好陪陪您?哪怕,哪怕就一次。
妈妈,每当我的研究取得成果,每当我在国际讲坛上谈笑风生,每当我接过一座又一座奖杯,我总是对人说,这辈子对我影响最深的人就是妈妈您啊!
无法想象,没有您的英语启蒙,在一片闭塞中,我怎么能够用英语阅读世界上最先进的科学文献,用超越那个时代的视野,去寻访遗传学大师孟德尔和摩尔根?无法想象,在那颠沛流离的岁月中,从北平到汉口,从桃源到重庆,没有您的执著和鼓励,我怎么能够获得系统的现代教育,获得在大江大河中自由翱翔的胆识?
无法想象,没有您在我的摇篮前跟我讲尼采,讲这位激扬着生命力、意志力的伟大哲人,我怎么能够在千百次的失败中坚信,必然有一粒种子可以使万千民众告别饥饿?他们说,我用一粒种子改变了世界。我知道,这粒种子,是妈妈您在我幼年时种下的!
稻子熟了,妈妈,您能闻到吗?安江可好?那里的田埂是不是还留着熟悉的欢笑?隔着21年的时光啊,我依稀看见,小孙孙牵着您的手走过稻浪的背影;我还要告诉您——一辈子没有耕种过的母亲,稻芒划过手掌,稻草在场上堆积成垛,谷子在阳光中毕剥作响,水田在西晒下泛出橙黄的颜色。这都是儿子要跟您说的话,说不完的话啊。■





5. 黎民和百姓意思一样吗?
“黎民”和“百姓”意思一样吗?
黎民百姓是个成语,指普通老百姓,原本“黎民”和“百姓”是两个不同的阶层,后来随着“百姓”(多指贵族阶级)地位的降低,“黎民”和“百姓”就统一称谓,共同指称普通老百姓。
6. 其他子女有权来分钱吗?
我承包了母亲的土地现在被征其他子女有权来分钱吗?
谢谢推荐
看这个问题提的,直奔主题“分钱”。其实被征用补偿离分钱还是有一段距离的。从产权归属来看,其产权完全属于你母亲名下,应该跟子女没有关系。当然母亲土地被征用所得补偿款也就在归属上与子女们没有什么关系了,完全归你母亲所有。也就是说你的母亲有这份补偿款的完全支配权,如何分配或自己保留完全仅凭自己的意愿(除使用权范围内的实际情况)。
假使说,你的母亲获得的土地补偿款对子女不做继承分配,留给自己另有使用。此时,土地补偿款与其他子女没有关系,与你有点关系。因为你和你母亲有着承包合约关系,这就要看你和你母亲承包合约关系中条款如何约定,有约定时按合约约定的条款进行对你的补偿,没有约定时,就只能遵从你母亲的意愿进行对你的补偿,你的母亲意愿给你时,你可以得到补偿款,你的母亲不愿给时,你也就不能够强要。当然假使存在着青苗等问题(土地里有庄稼),你可以和你母亲可以针对青苗费进行商议补偿或按国家有关规定进行补偿;
假使说,你的母亲获得土地补偿款后对子女进行继承分配时,所有子女,包括你母亲本人都有继承分配权。除了你有合约约定补偿费或青苗补偿费外,其它的全凭你母亲的意愿进行分配。或平均分配,或不均分配。作为子女应该尊重你母亲的意愿,接受分配,不得有异议。
综上所述,你的提问只要分清各个责任与权利层面,不是很难理解与处理。实际情况的层面是:一、土地归属权,归属权属于谁,谁有土地补偿款的处理权;二、土地使用权,因为你和你母亲有约定,也就有了土地使用权。你只能享受土地使用权范围内合约约定的土地补偿权或青苗补偿权。三、你母亲不作继承分配或分配意愿中无其它子女享有权利时,与其它子女无关。
个人观点,不正之处请指正。谢谢你的提问!
7. 父母辛劳奔波一辈子?
我用我的父亲来回答这个问题。
一、父母的土地我的家乡是山清水秀而又贫穷落后的。我的家在离市区一百里远的山沟里。父亲是黑瘦的,长满白色老茧的枯枝一样的脚上,经常套着一双鹅黄色草鞋。那草鞋虽有些旧了,线条有些凌乱,但是非常干净;父亲虽然有些夹脚,但是他照样可以穿着它走上几里山路。父亲爱他的草鞋跟爱他的土地一样,这二两样东西是他的整个生命。
父亲说土地就是命根子,没有土地就没有我们全家,父亲不会文化,但说起土地来道理是一套一套的。小时候我不懂父亲说土地的事,后来我长大了慢慢才理解父亲对土地的热爱,对种地的爱好。
二、种地的父母我时常记起父亲种地的情景;春天里,父亲拉着一板车的土杂肥,母亲跟在后面推着,到了地里父亲把一筐筐土杂肥掀到地里,两个人一起把肥散开。夏天父亲在刚整好的水田里撒着化肥,母亲从田的一角开始插秧。秋天父亲在装满稻穗的拖拉机车厢上接过母亲一趟又一趟抱来的稻穗,摆好压紧,装成高如小山的一车子运到打谷场上。快入冬时父亲赶着牛把红薯地垄犁开,母亲跟在后面把红薯挑出来。
三、父母的收入我经常跟父亲算种地的收入;一亩田种的非常好的收稻谷1100斤,种的不好的收700-800斤。按800斤算,1.3元一斤谷子1040块钱。种地的成本:耕地一亩田是180元,一亩地化肥二包,165元一包,二包330元,尿素90元,种子和除草剂要70元,收割机一亩75元,人工费150元。共计成本费896,1040-896=156元,也就是种一苗地挣156元,还不包括父母的劳作费。
总结,父亲也听懂我的算账,可父亲说“我种地不是为了挣多少钱,而是我对种了一辈子的地有了感情,一天不下地去看看,我心里就会发病;现在你们长大了,该过你们自己的生活,我临死之前都要下地去看看,我才会死的瞑目”。这就是父母老了还坚持劳作田间的心里话。
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